知识产权视角下的民间文学艺术(3)

　　（三）民间文学艺术表现形式与民间文学艺术衍生表现形式
　　民间文学艺术衍生表现形式，是以民间文学艺术为基础、吸收借鉴民间文学艺术、具有民间文学艺术特征的表现形式，是融入创造者自身智慧形成的新的智力成果。衍生表现形式与民间文学艺术表现形式，是流与源的关系。
　　从形成过程来看，民间文学艺术表现形式的形成，是一个缓慢的、渐进的过程，代代相继，难以确定具体形成时间。衍生表现形式的形成，虽然未必一蹴而就，但一定不是世代相袭的，形成时间相对明确。民间文学艺术表现形式的形成，往往是无意识的，是在生产、生活中自发的，衍生表现形式的形成则具有比较明确的创作意图。
　　从发展过程来看，民间文学艺术表现形式不断演化、发展，每个演化、发展阶段都是一个再创造的过程。而衍生表现形式形成之后，是相对稳定的，虽然会不断重现，但不会经历再创造的过程。
　　从创造主体来看，民间文学艺术表现形式的创造主体，无论最初是集体还是个人，在演化、发展过程中，最初的创造主体都模糊了、难以确定了，民间文学艺术被群体共同持有、共同发展。衍生表现形式则具有确定的创造主体，无论这个主体是个人还是群体，是否匿名。最初的创造主体是个人还是集体、是否匿名，都只是判断某种表现形式是民间文学艺术表现形式还是衍生表现形式的辅助因素，创造主体是否确定才是关键因素。
　　1.创造主体的再创造是民间文学艺术表现形式还是民间文学艺术衍生表现形式：
　　创造主体自身的再创造，是否仍然是民间文学艺术表现形式，是否有可能成为衍生表现形式，哪种情况下是民间文学艺术表现形式自身的演化发展，哪种情况下会成为衍生表现形式。
　　在以昆曲交流、昆曲传播为使命的朱鹮艺术节中，诞生了一种以昆曲为基础创作的实验昆曲，实验昆曲的创造主体，正是昆曲的创造主体本身。实验昆曲的骨干组织者和主要演员柯军认为，实验昆曲是昆曲创造出来的新艺术门类，不是昆曲本身；其他演员多数认为，实验昆曲是独立于昆曲的，实验昆曲创作中的创新没有被加入传统昆曲之中，传统昆曲仍然完善保留着自身的规律和程式；观众认为，实验昆曲与昆曲在感观中差异很大，容易区分。可见，虽然实验昆曲由昆曲的创造者进行创造、吸收借鉴了传统昆曲、具有昆曲特征，但并不是昆曲。
　　镇湖绣娘黎英姿在传统苏绣的基础上，创造了“滴滴绣”针法，形成了完全不同于传统苏绣的、风格近似素描的苏绣作品，并被授权成为中国第一个苏绣针法发明专利。可见，苏绣创造主体的再创造，也有别于苏绣本身。
　　总之，民间文学艺术表现形式的创造主体进行的再创造，未必一定是民间文学艺术表现形式本身的演化发展，也可能成为衍生表现形式。
　　问题是，如何判定创造主体进行的再创造是民间文学艺术表现形式还是衍生表现形式呢？其实，民间文学艺术表现形式在发展过程中不可避免地会被再创造，但是再创造中的创新是非显著的，是一种渐进式的微创新，主干民间文学艺术表现形式始终被传承和保持，相对稳定，从整体上看，这种创新仍然处于民间文学艺术表现形式发展的大链条上，是一种量变。并且，这种创新通常是大范围的创造主体集体做出的。而当创造主体有意识地进行创新，这种显著的、跳跃式的创新突破了民间文学艺术表现形式的原有规律和程式，不再是对原有表现形式的传承和保持，失去了民间文学艺术表现形式最为本质、最为核心的特征，跳出了民间文学艺术表现形式发展的大链条，就成为衍生表现形式。这种创新通常是个别创造主体单独做出的。
　　2.民间文学艺术衍生表现形式的创造性要求：
　　对于以民间文学艺术表现形式为基础所做的创造，是否无论其创造性，一律成为衍生表现形式；还是需要具有一定的创造性高度，才能成为衍生表现形式，才足以与民间文学艺术表现形式区别开来，才不是对民间文学艺术表现形式的抄袭和盗用。本文借鉴两种思路解决这个问题，一是著作权领域的独创性思路，而是专利领域的创造性思路。
　　独创性思路中，一种观点将创造性分解为体现作者个性、至少表现形式具有独创性、反映作者思想感情三个要素。衍生表现形式，通常具有作者个性，反映作者思想感情。在一般作品间的区分中，表现形式是否具有独创性这一标准或许十分有效，但在民间文学艺术表现形式与衍生表现形式的区分中这一标准则未必有效。因为二者本身就是源流关系，衍生表现形式极有可能借鉴民间文学艺术表现形式而表达其独有内涵，在这种情况下，最低限度的要求，即表现形式具有独创性不能被满足。但实质上，此时的表现形式并非对民间文学艺术表现形式的抄袭、盗用。
　　另一种观点将创造性分为高、中、低三个等级，但这种观点没有设计三个等级的具体标准。如果有具体的分级标准，则可以划定创造性高度，区分民间文学艺术表现形式和衍生表现形式，但是，设计具体标准几乎是不可能的。

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